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牧养专栏▪
信仰广角镜
从 「彼得逃离饭桌事件 」看保罗的危机处理原则
赵星帆牧师
美国北美菲利蒙华人教会/中华福音佈道中心(CEGC)
 
序论
教会是由各种文化背景,各种生活习惯,各种性情形形色色的人所组成的一个属
于上帝的团体。任何一个教会的成长都不可能毫无波折,无论教会领袖的灵性是如何高,知识是如何丰富,都带着人性的弱点与盲点。故此在教会中必然会有许多引发争议,产生矛盾,造成分裂的事件发生,我们称之为危机。在危机发生之时,教会的领袖们应当如何应对是非常重要的一件事情,因为危机代表着危险与可能产生的伤害。倘若教会领袖们没有一个对于危机可能发生的预期,没有成熟的危机处理的《圣经》原则可以倚仗,那麽哪怕小小的一顿饭都可能会是教会分崩离析的诱因。
 
本文的主旨是尝试通过〈加拉太书〉第2 章中所记载的「彼得逃离饭桌事件」,
并结合保罗在教牧书信中所教导的教牧原则来论述教会在危机发生时, 应该如何来应对这些挑战。笔者将首先聚焦在事件本身的历史背景,阐述这一事件的前因后果,其次笔者将论述为甚麽我们将此事件如此郑重其事的加以讨论,以及它所包含的危机,最后将对照保罗在教牧书信中所教导的《圣经》中的立场与原则,并就「彼得逃离饭桌事件」展开详细的讨论,帮助读者思考应该如何应对危机,如何能在危机尚未发生时懂得预防,危机开始出现时及时正确处理,避免给教会带来不必要的伤害。
 
彼得逃离饭桌事件的历史背景
关于安提阿教会
「彼得逃离饭桌事件」发生在安提阿教会,「安提阿城位于今日土耳其东南角上,是一个重要的陆上交通要道。是罗马帝国的第三大城,仅次于罗马与亚历山大。」安提阿教会也是在宣教史上有着非常特殊地位的一个教会。有相当多的里程碑式的事件发生在此地。门徒第一次被称为「基督徒」是在安提阿(参阅徒11:26)。教会史上第一次的捐助活动也是由安提阿教会发起,并成功的将捐献交给当时住在犹太的弟兄姐妹们(参阅徒11:27 ~ 30)。并且「安提阿教会乃最早的外邦教会之一,保罗三次旅行佈道的根据地」;这也是一个外邦基督徒与犹太基督徒相处融洽的教会,我们可以从他们对于犹太教会的无私帮助,对于犹太先知的接受与认同(参阅徒11:27 ~ 29),从这些事上看到这并不是以族群、血统、肤色等因素将自己与他人分隔开来的一个教会。「安提阿教会……的信徒包括犹太及外邦基督徒,当彼得来访时,安提阿教会已习惯了犹太及外邦信徒在餐桌上的
自由相交,双方享有平等地位。」故此无论在影响力与受关注程度上,安提阿教会都是首屈一指的,这里发生的每一件事情都会或多或少对其它的教会带来影响,而「彼得逃离饭桌事件」就发生在此。
 
关于犹太基督徒与外邦基督徒的关係
我们通过对比四福音书与〈使徒行传〉的记载可以看到犹太基督徒对于外邦人的观感是有所改善的,但是我们也只能说仅仅是有所改善。〈使徒行传〉第11 章记载安提阿教会的建立有一段相当有趣味的话:「那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿,他们不向别人讲道,只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人,他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣」(徒11:19 ~ 20)可见相当一部分犹太基督徒在接纳外邦人成为肢体这件事情上的消极,不感兴趣的态度。而在保罗书信中不断出现的关于割礼的问题,真以色列人的问题都跟犹太人基督徒对于外邦基督徒的态度有关。可见当时的情况是开始融合,但是还远远没有达到融合。
 
关于「饭桌事件」的危机解读
〈加拉太书〉第2 章11 到14 节记载矶法(彼得)来到安提阿教会,正在与外邦基督徒同桌吃饭的时候,有消息说耶路撒冷教会有人来访(从雅各那里来的人)。矶法听到这个消息后产生了畏惧心理(他因怕奉割礼的人―参阅加2:12),于是离席,装出一副与外邦基督徒大有距离的样子。这一举动引发了跟风效应,与矶法同来的犹太人也做了同样的事情,这里面包括了对于安提阿教会有着重要意义的一个人物―巴拿巴。当保罗知道此事后,当面指责矶法,痛斥他的举动有违真理,我们将此事件称之为「安提阿教会饭桌事件」。
 
这一事件发生在饭桌上,是一个非常平常的场景,但是这一个在日常生活中的场景,却引发保罗如此强烈的反应,是因为保罗在这一事件中看到了一个极大的危机。若是我们给危机一个定义,我们可以将其描述为:「危机属突发性事故……危机是由一系列细小事件逐渐发展而来的」。
 
饭桌事件的起因是日常生活中的一件细小事情,但是危机的起源可能就是这些细小的事情。而且矶法的做法已经产生了连锁反应,这符合危机中「连锁效应」的描述。罗伯特・希斯在他的书中提到:「当一个危机引起另一个危机时,就叫做
连带效应。因为危机就像一粒石子投进水池引起的阵阵涟漪那样,对外部会产生一系列的负面影响。初始危机就像投入水中的石头,所引起的冲击破坏可能包含了石子撞击池底,在水面及周边溅起水花和涟漪而引起的波动。」米卓夫和皮尔
逊(1993 年)把这种由于危机初期管理不善而造成的涟漪效应称为「连锁反应」。
 
矶法起身离席就是投向所有旁观者心中的那一块石头,这块石头在犹太人心中泛起的涟漪导致他们随同矶法的举动,跟风装假。这块石头在巴拿巴的心中泛起的涟漪导致他抛弃了以往的立场,不顾跟安提阿教会深厚的感情与真理的原则,跟矶法站在同一战线上。毋庸置疑,矶法的举动就如同一块石头投进外邦基督徒的心里,其它跟随矶法装假的犹太人之举动是另一块石头,而当巴拿巴也表明立场的时候,这恐怕就是一块会掀起风暴的大石头了。「彼得逃离饭桌事件」有着明显的连锁效应,矶法所做的决定在此时已经不仅仅是个人观念,而变成了外邦基督徒与犹太基督徒是否平等,是否有着同样的价值,是否值得同样尊重的一个大问题。我们可以预见一场风暴将要来袭。
 
保罗是有智慧的,因为他看到了这一件看似平常的事件后面隐藏着的危机,也看到「彼得一人软弱的结果,所发生的影响不小」,因为「危机是一个会引起潜在负面影响的具有不确定性的大事件,这种事件可能……造成巨大的损害」。我们需要有这样的前瞻性与对事态发展的预判,若我们看见了危机却从来没有意识到这是危机,那麽所谓的「危机处理」原则都是无用的。这一事件牵涉到众多的属灵领袖,我们毫不怀疑矶法与巴拿巴跟上帝之间的生命的联繫,但是每一个人都有他的弱点与缺陷,所以当我们看到类似与这样的事情发生的时候,如何应对,如何照着《圣经》的原则去处理,是每一位上帝的僕人所需要学的功课。
 
保罗的危机处理原则
不拖延
保罗的危机处理第一原则是不拖延。危机会产生连锁反应,拖延的愈久,伤害就愈大。这是保罗处理危机的一贯原则。当保罗前往马其顿的时候,他要求提摩太留在以弗所,虽然提摩太是他传福音事工上的极大帮助,但是他需要提摩太留下来处理以弗所教会在当时所面临的危机。「我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人不可传异教,也不可听从荒谬无凭的话语和无穷的家谱,这等事只生辩论。」(提前1:3 ~ 4)「NIV(修订标准本圣经) 与 RSV (新国际本圣经)倾向于使用加强语气『力劝』(Urged)」来表明保罗的焦急心情,他并没有等到自己回来之后再处理这个危机,他要求提摩太留在以弗所,去制止这一危机的蔓延。这一原则同样体现在此处。若等到矶法离开安提阿教会之后,也许保罗处理起来便没有那麽多的难处,至少不会发生正面的冲突,但是保罗并没有等,因为他知道危机是拖延不得的。在教会成长的过程中我们经常需要面对类似的事件。某一件不符合真理的事情出现的时候,我们往往错失最好的处理时机。
 
中国人所奉行的「拖字诀」经常会出现在教会领袖的思想与行动上。如同鸵鸟将头埋在土里去躲避危险一样,将危机放在一边,期待它能够自然过去是不负责任与荒唐的。我们需要在第一时间去回应,而不是等到事情不可收拾之后才检讨。
不遮掩
「大事化小,小事化无」是许多人在面对危机时的法宝,所以先把问题遮盖起来,不要把事情放在阳光下来讨论是他们的第一选择。但是保罗直接「指责彼得虚
伪,一方面欢迎外邦人归主,与他们一同吃饭,另一方面却在听到犹太基督徒来的时候离席」,因为保罗所秉承的第二个危机处理原则就是不遮掩。
 
保罗在教牧书信中提到许多当时教会所面临的问题,「所有三封书信都有如何拒斥假教师的劝告」,而且保罗还提到异教的搅扰,家谱讨论所引发的捨本逐末,信仰趋于空谈的倾向(参阅提前1:3 ~ 4),教会中一部分寡妇所带来的恶劣影响(参阅提前5:11 ~ 13),克里特人对教会产生的冲击(参阅多1:12 ~ 13),跟执政的政府的恶劣关係(参阅多3:1)。若不是保罗将这些事写出来,我们可能根本无法知晓初期教会所面临的的种种挑战。但是我们今天能够在面对各种挑战时得以从《圣经》中找到处理的原则,不正是得益于保罗对于危机,问题不遮掩的态度吗?
 
保罗没有将这个问题遮掩起来,因为矶法犯了一个极大的错误,他想要用最简单的方式来规避从耶路撒冷来的基督徒可能产生(只是可能)的质疑。董家骅在论道亚哈斯王的时候说到:「他眼光短浅,只要能解决眼前的问题,做甚麽都行。他随自己的喜好,任意而行。」而且因为嚐到甜头,愈陷愈深。他为了「问题立刻解决」、「慾望立刻得到满足」,为了「权力带来的安全感」,情愿牺牲原则和尊严,甚至甘愿做奴才!甚至,亚哈斯王可以说是今天很多领袖人物的原型―包括基督徒领袖。这类的领袖觉得,在职场上为了自己、公司,甚至教会的利益,把信仰的原则放在一边,牺牲一点原则,应该没有甚麽错。矶法的错误是明显的、公开的,他试图用自己的行动去讨好一方并不惜得罪另一方,他跟随的是自己
的意思,他要的是马上规避掉潜在的危险(个人的),把信仰的原则放在一边。这样公开的错误需要公开的处理。所以保罗选择「当面抵挡他」(加2:11),「在众人面前对矶法说」(加2:14)。保罗公开的当面抵抗彼得的「言行不一」,因为这是势在必行的一件事情。只有这样不遮掩的态度才能让那些公开受到矶法「饭桌事件」伤害的外邦基督徒明白教会的真正立场,并且也向犹太基督徒们
发出提醒,告诉他们甚麽才是上帝的心意。
 
不遮掩
保罗的第三个危机处理原则为不偏颇。保罗质疑彼得的立场是基于真理,而不是基于其它因素。因为一同吃饭,是保罗教导初信基督徒之新口号的象徵―是可见的,有社会影响力的;他的新口号是:不分犹太人,希腊人,自主的,为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了(参阅加3:28)。但这个象徵被彼得的行为公开地破坏了。保罗认为这个行为不但「虚伪」,而且在神学上很「错误和危险」。这个指责不涉及个人情感,而是真理之辩。
今日教会许多的争端不是基于真理,而是基于个人冲突。「当今许多教会,牧者与同工之间常发生纷争,把上帝的家闹得风风雨雨,使信徒灰心跌倒,甚至教会分裂。可惜这些纷争常常不是因为基要教义的异同,而是为了人际关係,权力斗争,或做事方法和标准不同,于是各人坚持己见,互不相让,以致谣言四起,羞辱主名。」保罗与矶法的冲突绝不是因为个人原因。若要论到个人情感,保罗与矶法的关係并不一般。在〈加拉太书〉中保罗描述到自己与矶法以及雅各的特殊关係,他说自己之前去耶路撒冷的时候跟矶法同住了十五天,并且与雅各见了面,除了他们两位,保罗说他没有去见别的使徒(参阅加1:18 ~19)。也讲到他与矶法,雅各行右手相交之礼(参阅加2:9)。可见他与矶法的关係是融洽的。但是无论关係如何融洽,如何紧密,在事情涉及真理的时候,我们必须不因个人情感而产生判断与反应上的偏差。
 
中国人讲「人情世故」,讲到一个地步在「人情世故」里面没有了对错的界限。在教牧书信中有一个很重要的内容叫做「责备」、「劝告」,保罗用了〈提摩太前书〉第5 章通章的篇幅来论述若教会的领袖在看到不对的事情的时候该如何反
应。无论是面对老年人,少年人,老年妇女,少年妇女,有儿女的寡妇,无儿女的寡妇等等,保罗说不管他们是甚麽身分,甚麽地位,你都需要用真理去责备,劝告他们,不能因为情感而模煳了对错。
 
结论
「彼得逃离饭桌事件」是一个特殊的事件,发生在一个非常敏感的城市,又有一群重要人物涉及其中,这一事件若没有保罗在当时及时的应对与处理,很可能会造成极大的伤害。今日教会中同样面临许多的挑战。教会领袖们需要有清楚的判断标准与稳固的真理立场。教会领袖们要在危机发生时不拖延,并及时处理,才能防止事态扩大与蔓延。要在危机前不遮掩,放在阳光下来解决问题,面对问题。要用不偏颇的态度来面对危机,不让个人情感,个人得失来影响对于对错的
判断。只有这样,教会才能在危机前屹立不倒,在真理中牢不可摧,才能在上帝的恩典中更好地完成祂所托付给教会的使命。