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忠於基督徒生活/主題文選 

 

愛與公義?

對人對事兼行並重的原則

◎符潤/退休牧師/澳洲

 

慈愛和誠實彼此相遇;公義和平安彼此相親。

 

錢幣一般有兩面:一面是人像(人性化、親切感),另一面是數字(公正、定值)。愛與公義是上帝聖德不能分隔的兩個方面。上帝是愛的楷模,更是愛的泉源。但祂的愛不是溺愛;是黑白清晰;是非分明;是崇高的道德標準!「耶和華有恩惠,有公義;我們的上帝以憐憫為懷。」(詩1165

 

屬於上帝的本質

《聖經》有不少經文將上帝的慈愛與公義相提並論:洪水之後,上帝以彩虹作為祂與大地所立之約的憑據,而約翰在〈啟示錄〉描述上帝的寶座時記載寶座是為彩虹所圍繞的(參閱啟43)。彩虹的形成條件是陽光與雨露同時存在,陽光代表了上帝公義(參閱瑪42)的籠罩;雨露則代表了祂的慈愛滋潤。「慈愛和誠實彼此相遇;公義和平安彼此相親。」(詩8510)似乎是在描寫上帝愛與公義如彩虹!

 

提到上帝的寶座(管治方式)時,《聖經》也將愛與公義並列:「公義和公平是你寶座的根基;慈愛和誠實行在你前面。」(詩8914)提到上帝的作為時,《聖經》更把慈愛公義並述!「耶和華在他一切所行的,無不公義;在他一切所做的都有慈愛。」( 詩14517

 

現在,讓我舉個例子解釋上一段話:摩西在曠野違背上帝的吩咐,他不是吩咐磐石而是擊打磐石兩下使之出水。上帝因此不讓他們進入迦南地(民2012)。表面上看來上帝似乎是很無情,可是想清楚這件事卻表彰了上帝的愛與公義!摩西身為百姓的領袖,除了在百姓前動怒不遵從上帝的明確指示,更誤表了「基督只一次犧牲就完成救贖大工的預表」,上帝因祂的公義必須這樣處理。但是,上帝卻因祂的慈愛,在摩西死後讓他進入了真正的迦南 — 天國(參閱猶9;太173)。

 

十誡含公義與慈愛

我們也可以從十條誡命裏發掘上帝的公義與慈愛!十條誡命是上帝賜予人類行事為人的公義總綱,也是愛神愛人的準則。十條誡命當然是上帝公義品德的表彰,但字裏行間不乏上帝之愛的痕跡! 以下是十誡中含上帝慈愛的例子:

 

1.     十誡以上帝的救贖大愛作為導言:「我是耶和華─你的上帝, 曾將你從埃及地為奴之家領出來。」(出20:2)

 

2.     在〈申命記〉第5 章重述誡命時,上帝的救贖大愛不但是誡命的導言(參閱申5:6),更是誡命的中心及遵守安息日的原因!而且加上了「耶和華─你上帝用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裏領出來。」(申5:15)這句話!

 

3.     十誡明顯的強調上帝與我們的親密關係─「你的上帝」。「你上帝」在十誡裏共出現了五次之多!(參閱出20:2、5、7、10、12)。

 

4.     十誡是上帝公義的標準,而我們在分析每一條誡命時,並不難找出上帝對我們出於愛的期盼,也是我們對上帝的愛的回饋!很可惜很多人看十誡時只看到條規和字句,沒有看到上帝的愛和上帝期望我們與祂建立的關係!

 

天父對我們的期望

上帝創造人類時,希望按祂形像而造的人(上帝的兒女),也能反映祂的公義和慈愛之聖德。這節經文充分地表示了我們天父這個期望!「世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的上帝同行。」(彌68

 

使天父痛心疾首的是:罪惡塗污了人類本性裏上帝的形像,使人類的愛與公義兩者也相缺以致公義的上帝之震怒顯露在我們的罪上(祂對罪人的愛沒有變更),但上帝還是憑着祂的愛與公義促成了祂對人類的救贖大工!

 

首先上帝道成肉身,基督就是祂的慈愛與公義融合之身,也是學習愛與公義的楷模。 基督一生的言行皆是憑着愛與公義。例如祂赦免被律法師拉到祂面前犯罪的女人(施慈愛),祂卻同時吩咐她從此不要犯罪了(行公義)。基督一生憑慈愛拯救有罪之人,祂的拯救結果是悔罪者痛改前非,糾正錯誤,結出聖靈公義慈愛的果子來!

 

彰顯上帝慈愛與公義之法

罪惡進入了世界,加上善與惡的鬥爭,世界成為宇宙眾生注目的舞台。上帝的公義要求凡是「罪的工價乃是死」。唯一能滿足這公義的要求,卻又能同時救贖人類的方法就是道成肉身,無罪的基督為罪人死在十字架上。上帝的選擇毫無勉強,因祂的大愛就心甘情願地道成肉身,為祂的兒女受盡恥辱、痛苦就死在十字架上!所以,十字架就是上帝的大愛與公義終極的表現!

 

「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,上帝的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠着他的血稱義,就更要藉着他免去上帝的忿怒。」(羅59)這經文充分地闡明了上一段的真理。因上帝的愛顯明在基督為我們釘十字架,而同一個行動也處理了上帝對罪惡的公義反應─忿怒;這樣公義慈愛就都全備了!耶穌在十架上的犧牲,正是公義標準的滿足與慈愛的彰顯!

 

墮落的人性無法靠自己達到上帝公義的標準時,上帝藉着基督的救贖,並人的悔改與接受,就把基督的義披在罪人身上。這使罪人得救的公義之袍是從基督領受的!「就是上帝的義,因信耶穌基督加給一切相信的人,並沒有分別。因為世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀;如今卻蒙上帝的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。上帝設立耶穌作挽回祭,是憑着耶穌的血,藉着人的信,要顯明上帝的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義, 使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。」(羅322 26)但我們也不要忽略了稱義的結果就是信主之人活出愛與公義的生命!

 

從《聖經》的經文,我們看出行公義的動力是聖靈把上帝的大愛充滿我們的心:「盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏。」(羅55)而被稱為義的人因聖靈成為公義的「奴僕」。「你們既從罪裏得了釋放,就作了義的奴僕。」(羅618)「使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。」(羅8:4

 

個人務必全面實踐

與此同時,身為基督的門徒,我們須銘記基督責備吹毛求疵式的律法主義,因它沒有愛與公義!「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一,那律法上更重的事,就是公義、憐憫、信實,反倒不行了。這更重的是你們當行的;那也是不可不行的。」(太23:23

 

還有,愛與公義是教會與其機構的存在精神,也是基督徒行事為人的原則,兩者也必須兼施!「耶和華如此說:『你們要施行公平和公義,拯救被搶奪的脫離欺壓人的手,不可虧負寄居的和孤兒寡婦,不可以強暴待他們,在這地方也不可流無辜人的血。』」 (耶22:3)「但你這屬上帝的人要逃避這些事,追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。」(提前6:11)「你們若愛我,就必遵守我的命令。」(約14:15) 前者是被愛以致於愛;後者是愛的結果,行公義,守主的命令。

 

 

教會必須兩者兼顧

教會不是法庭,不是審判對錯的地方但教會運作卻必須愛與公義兩者兼顧,把事工辦得滿有憐憫和公正。有時我們為了教會風平浪靜而縱容過失,虧待委屈。相反的,有時我們也會矯枉過正,忽略了憐憫。 所以俗世的手段,是不能套用在旨在彰顯上帝公義與慈愛的教會並其機構上。

 

根據以上的原則,使徒保羅勸勉年輕的教會領袖提摩太:「我在上帝面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑着他的顯現和他的國度囑咐你:務要傳道,無論得時不得時,總要專心;並用百般的忍耐,各樣的教訓責備人、警戒人、勸勉人。」(提後4:1 2)這段經文中的「責備人、警戒人、勸勉人」,都是執行公義的方法, 也是為了助人踏上公義的道路,但「百般的忍耐」卻是要有很大的愛心才能做到的呢!

 

從真實例子獲啟發

就基督徒個人來說,也必須以愛與公義作為對人對事兼行並重的原則。行事為人須事事在主面前自問,這兩個具同樣重要的原則性問題:「我這樣做是出於愛嗎?」,「 我這樣做公正嗎?

 

筆者在此舉出一則真實的個案來闡明: 一對年輕男女帶着禮物來找牧師幫忙,他們請求牧師為他們證婚,因為他們急於辦理入籍的申請。他們請求牧師假報他們結婚申請的日期(有些國家要求一個月前呈交申請表格)。牧師毫無考慮地婉拒他們的要求和禮物,卻把握時機向他們提供一個月的免費婚前輔導。他們很樂意的接受(驗證了他們是真實相愛的),後來牧師更向他們傳福音。牧師這個愛與公義兼行的結果是榮耀上帝,也成了這對年輕人一生的祝福!

 

「你們要為自己栽種公義,就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候;你們要開墾荒地,等他臨到,使公義如雨降在你們身上。」(何1012