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牧養專欄

信仰廣角鏡

從 「彼得逃離飯桌事件 」看保羅的危機處理原則

趙星帆牧師

美國北美菲利蒙華人教會/中華福音佈道中心(CEGC

 

序論

教會是由各種文化背景各種生活習慣各種性情形形色色的人所組成的一個屬

於上帝的團體任何一個教會的成長都不可能毫無波折無論教會領袖的靈性是如何高知識是如何豐富都帶着人性的弱點與盲點故此在教會中必然會有許多引發爭議產生矛盾造成分裂的事件發生我們稱之為危機在危機發生之時教會的領袖們應當如何應對是非常重要的一件事情因為危機代表着危險與可能產生的傷害倘若教會領袖們沒有一個對於危機可能發生的預期沒有成熟的危機處理的聖經原則可以倚仗那麼哪怕小小的一頓飯都可能會是教會分崩離析的誘因

 

本文的主旨是嘗試通過加拉太書章中所記載的彼得逃離飯桌事件」,

並結合保羅在教牧書信中所教導的教牧原則來論述教會在危機發生時, 應該如何來應對這些挑戰筆者將首先聚焦在事件本身的歷史背景闡述這一事件的前因後果其次筆者將論述為甚麼我們將此事件如此鄭重其事的加以討論以及它所包含的危機最後將對照保羅在教牧書信中所教導的聖經中的立場與原則並就彼得逃離飯桌事件展開詳細的討論幫助讀者思考應該如何應對危機如何能在危機尚未發生時懂得預防危機開始出現時及時正確處理避免給教會帶來不必要的傷害

 

彼得逃離飯桌事件的歷史背景

關於安提阿教會

彼得逃離飯桌事件發生在安提阿教會,「安提阿城位於今日土耳其東南角上是一個重要的陸上交通要道是羅馬帝國的第三大城僅次於羅馬與亞歷山大。」安提阿教會也是在宣教史上有着非常特殊地位的一個教會有相當多的里程碑式的事件發生在此地門徒第一次被稱為基督徒是在安提阿參閱徒1126)。教會史上第一次的捐助活動也是由安提阿教會發起並成功的將捐獻交給當時住在猶太的弟兄姐妹們參閱徒1127 ~ 30)。並且安提阿教會乃最早的外邦教會之一保羅三次旅行佈道的根據地」;這也是一個外邦基督徒與猶太基督徒相處融洽的教會我們可以從他們對於猶太教會的無私幫助對於猶太先知的接受與認同參閱徒1127 ~ 29),從這些事上看到這並不是以族群血統膚色等因素將自己與他人分隔開來的一個教會。「安提阿教會……的信徒包括猶太及外邦基督徒當彼得來訪時安提阿教會已習慣了猶太及外邦信徒在餐桌上的

自由相交雙方享有平等地位。」故此無論在影響力與受關注程度上安提阿教會都是首屈一指的這裏發生的每一件事情都會或多或少對其它的教會帶來影響彼得逃離飯桌事件就發生在此

 

關於猶太基督徒與外邦基督徒的關係

我們通過對比四福音書與使徒行傳的記載可以看到猶太基督徒對於外邦人的觀感是有所改善的但是我們也只能說僅僅是有所改善。〈使徒行傳11 章記載安提阿教會的建立有一段相當有趣味的話:「那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和塞浦路斯並安提阿他們不向別人講道只向猶太人講但內中有塞浦路斯和古利奈人他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌」(1119 ~ 20可見相當一部分猶太基督徒在接納外邦人成為肢體這件事情上的消極不感興趣的態度而在保羅書信中不斷出現的關於割禮的問題真以色列人的問題都跟猶太人基督徒對於外邦基督徒的態度有關可見當時的情況是開始融合但是還遠遠沒有達到融合

 

關於「飯桌事件」的危機解讀

加拉太書11 14 節記載磯法彼得來到安提阿教會正在與外邦基督徒同桌吃飯的時候有消息說耶路撒冷教會有人來訪從雅各那裏來的人)。磯法聽到這個消息後產生了畏懼心理他因怕奉割禮的人參閱加212),於是離席裝出一副與外邦基督徒大有距離的樣子這一舉動引發了跟風效應與磯法同來的猶太人也做了同樣的事情這裏面包括了對於安提阿教會有着重要意義的一個人物巴拿巴當保羅知道此事後當面指責磯法痛斥他的舉動有違真理我們將此事件稱之為安提阿教會飯桌事件」。

 

這一事件發生在飯桌上是一個非常平常的場景但是這一個在日常生活中的場景卻引發保羅如此強烈的反應是因為保羅在這一事件中看到了一個極大的危機若是我們給危機一個定義我們可以將其描述為:「危機屬突發性事故……危機是由一系列細小事件逐漸發展而來的」。

 

飯桌事件的起因是日常生活中的一件細小事情但是危機的起源可能就是這些細小的事情而且磯法的做法已經產生了連鎖反應這符合危機中連鎖效應的描述羅伯特希斯在他的書中提到:「當一個危機引起另一個危機時就叫做

連帶效應因為危機就像一粒石子投進水池引起的陣陣漣漪那樣對外部會產生一系列的負面影響初始危機就像投入水中的石頭所引起的衝擊破壞可能包含了石子撞擊池底在水面及周邊濺起水花和漣漪而引起的波動。」米卓夫和皮爾

1993 把這種由於危機初期管理不善而造成的漣漪效應稱為連鎖反應」。

 

磯法起身離席就是投向所有旁觀者心中的那一塊石頭這塊石頭在猶太人心中泛起的漣漪導致他們隨同磯法的舉動跟風裝假這塊石頭在巴拿巴的心中泛起的漣漪導致他拋棄了以往的立場不顧跟安提阿教會深厚的感情與真理的原則跟磯法站在同一戰線上毋庸置疑磯法的舉動就如同一塊石頭投進外邦基督徒的心裏其它跟隨磯法裝假的猶太人之舉動是另一塊石頭而當巴拿巴也表明立場的時候這恐怕就是一塊會掀起風暴的大石頭了。「彼得逃離飯桌事件有着明顯的連鎖效應磯法所做的決定在此時已經不僅僅是個人觀念而變成了外邦基督徒與猶太基督徒是否平等是否有着同樣的價值是否值得同樣尊重的一個大問題我們可以預見一場風暴將要來襲

 

保羅是有智慧的因為他看到了這一件看似平常的事件後面隱藏着的危機也看到彼得一人軟弱的結果所發生的影響不小」,因為危機是一個會引起潛在負面影響的具有不確定性的大事件這種事件可能……造成巨大的損害」。我們需要有這樣的前瞻性與對事態發展的預判若我們看見了危機卻從來沒有意識到這是危機那麼所謂的危機處理原則都是無用的這一事件牽涉到眾多的屬靈領袖我們毫不懷疑磯法與巴拿巴跟上帝之間的生命的聯繫但是每一個人都有他的弱點與缺陷所以當我們看到類似與這樣的事情發生的時候如何應對如何照着聖經的原則去處理是每一位上帝的僕人所需要學的功課

 

保羅的危機處理原則

不拖延

保羅的危機處理第一原則是不拖延危機會產生連鎖反應拖延的愈久傷害就愈大這是保羅處理危機的一貫原則當保羅前往馬其頓的時候他要求提摩太留在以弗所雖然提摩太是他傳福音事工上的極大幫助但是他需要提摩太留下來處理以弗所教會在當時所面臨的危機。「我往馬其頓去的時候曾勸你仍住在以弗所好囑咐那幾個人不可傳異教也不可聽從荒謬無憑的話語和無窮的家譜這等事只生辯論。」(提前1~ 4)「NIV修訂標準本聖經) 與 RSV 新國際本聖經傾向於使用加強語氣力勸』(Urged)」來表明保羅的焦急心情他並沒有等到自己回來之後再處理這個危機他要求提摩太留在以弗所去制止這一危機的蔓延這一原則同樣體現在此處若等到磯法離開安提阿教會之後也許保羅處理起來便沒有那麼多的難處至少不會發生正面的衝突但是保羅並沒有等因為他知道危機是拖延不得的在教會成長的過程中我們經常需要面對類似的事件某一件不符合真理的事情出現的時候我們往往錯失最好的處理時機

 

中國人所奉行的拖字訣經常會出現在教會領袖的思想與行動上如同鴕鳥將頭埋在土裏去躲避危險一樣將危機放在一邊期待它能夠自然過去是不負責任與荒唐的我們需要在第一時間去回應而不是等到事情不可收拾之後才檢討

不遮掩

大事化小小事化無是許多人在面對危機時的法寶所以先把問題遮蓋起來不要把事情放在陽光下來討論是他們的第一選擇但是保羅直接指責彼得虛

一方面歡迎外邦人歸主與他們一同吃飯另一方面卻在聽到猶太基督徒來的時候離席」,因為保羅所秉承的第二個危機處理原則就是不遮掩

 

保羅在教牧書信中提到許多當時教會所面臨的問題,「所有三封書信都有如何拒斥假教師的勸告」,而且保羅還提到異教的攪擾家譜討論所引發的捨本逐末信仰趨於空談的傾向參閱提前1~ 4),教會中一部分寡婦所帶來的惡劣影響參閱提前511 ~ 13),克里特人對教會產生的衝擊參閱多112 ~ 13),跟執政的政府的惡劣關係參閱多31)。若不是保羅將這些事寫出來我們可能根本無法知曉初期教會所面臨的的種種挑戰但是我們今天能夠在面對各種挑戰時得以從聖經中找到處理的原則不正是得益於保羅對於危機問題不遮掩的態度嗎

 

保羅沒有將這個問題遮掩起來因為磯法犯了一個極大的錯誤他想要用最簡單的方式來規避從耶路撒冷來的基督徒可能產生只是可能的質疑董家驊在論道亞哈斯王的時候說到:「他眼光短淺只要能解決眼前的問題做甚麼都行他隨自己的喜好任意而行。」而且因為嚐到甜頭愈陷愈深他為了問題立刻解決」、「慾望立刻得到滿足」,為了權力帶來的安全感」,情願犧牲原則和尊嚴甚至甘願做奴才甚至亞哈斯王可以說是今天很多領袖人物的原型包括基督徒領袖這類的領袖覺得在職場上為了自己公司甚至教會的利益把信仰的原則放在一邊犧牲一點原則應該沒有甚麼錯磯法的錯誤是明顯的公開的他試圖用自己的行動去討好一方並不惜得罪另一方他跟隨的是自己

的意思他要的是馬上規避掉潛在的危險個人的),把信仰的原則放在一邊這樣公開的錯誤需要公開的處理所以保羅選擇當面抵擋他」(211),「在眾人面前對磯法說」(214)。保羅公開的當面抵抗彼得的言行不一」,因為這是勢在必行的一件事情只有這樣不遮掩的態度才能讓那些公開受到磯法飯桌事件傷害的外邦基督徒明白教會的真正立場並且也向猶太基督徒們

發出提醒告訴他們甚麼才是上帝的心意

 

不遮掩

保羅的第三個危機處理原則為不偏頗保羅質疑彼得的立場是基於真理而不是基於其它因素因為一同吃飯是保羅教導初信基督徒之新口號的象徵是可見的有社會影響力的他的新口號是不分猶太人希臘人自主的為奴的或男或女因為你們在基督耶穌裏都成為一了參閱加328)。但這個象徵被彼得的行為公開地破壞了保羅認為這個行為不但虛偽」,而且在神學上很錯誤和危險」。這個指責不涉及個人情感而是真理之辯

今日教會許多的爭端不是基於真理而是基於個人衝突。「當今許多教會牧者與同工之間常發生紛爭把上帝的家鬧得風風雨雨使信徒灰心跌倒甚至教會分裂可惜這些紛爭常常不是因為基要教義的異同而是為了人際關係權力鬥爭或做事方法和標準不同於是各人堅持己見互不相讓以致謠言四起羞辱主名。」保羅與磯法的衝突絕不是因為個人原因若要論到個人情感保羅與磯法的關係並不一般加拉太書中保羅描述到自己與磯法以及雅各的特殊關係他說自己之前去耶路撒冷的時候跟磯法同住了十五天並且與雅各見了面除了他們兩位保羅說他沒有去見別的使徒參閱加118 19)。也講到他與磯法雅各行右手相交之禮參閱加29)。可見他與磯法的關係是融洽的但是無論關係如何融洽如何緊密在事情涉及真理的時候我們必須不因個人情感而產生判斷與反應上的偏差

 

中國人講人情世故」,講到一個地步在人情世故裏面沒有了對錯的界限在教牧書信中有一個很重要的內容叫做責備」、「勸告」,保羅用了提摩太前書章通章的篇幅來論述若教會的領袖在看到不對的事情的時候該如何反

無論是面對老年人少年人老年婦女少年婦女有兒女的寡婦無兒女的寡婦等等保羅說不管他們是甚麼身分甚麼地位你都需要用真理去責備勸告他們不能因為情感而模糊了對錯

 

結論

彼得逃離飯桌事件是一個特殊的事件發生在一個非常敏感的城市又有一群重要人物涉及其中這一事件若沒有保羅在當時及時的應對與處理很可能會造成極大的傷害今日教會中同樣面臨許多的挑戰教會領袖們需要有清楚的判斷標準與穩固的真理立場教會領袖們要在危機發生時不拖延並及時處理才能防止事態擴大與蔓延要在危機前不遮掩放在陽光下來解決問題面對問題要用不偏頗的態度來面對危機不讓個人情感個人得失來影響對于對錯的

判斷只有這樣教會才能在危機前屹立不倒在真理中牢不可摧才能在上帝的恩典中更好地完成祂所托付給教會的使命