繁體

語言

請選擇您的語言

牧養專欄

信仰廣角鏡

上帝的使命

梁傳善牧師/菲律賓/AIIAS在讀宗教哲學博士

 

二十世紀以來,在宣教學領域出現了一個革命性的概念:Missio Dei(拉丁文,意思為「上帝的使命」)。這一概念強調,我們所從事的,不論是傳福音,還是社會改良,從本質上說並不是我們自己的工作,甚至不是教會的工作,而是上帝的使命。它摒棄了以人、教會、或教派為中心的宣教模式,把我們的目光從人的工作轉向了上帝的作為。它告訴我們:使命,是上帝愛之本性的流露,從上帝聖潔的寶座流向這個罪惡的世界,去拯救失喪的人。而我們的教會和個人,僅僅是這個過程中上帝所使用的器皿而已,使命的主權在於祂。因此,使命的基礎不是教會學,而是三位一體的教義。如經上所記,父差遣了子,父和子差遣了聖靈(參閱約3161416261526等)。三位一體之間的差遣關係,成就了人類的救恩,因而奠定了宣教的基礎。

 

1上帝的使命之來源

就宣教神學的發展而言,「上帝的使命」源自卡爾巴特Karl Barth在反對以人文主義為中心的自由主義神學的過程中所提出的概念Actio Dei(拉丁文,意思為「上帝的作為」),並由德國神學家哈登斯坦Karl Hartenstein1930年代正式提出。儘管這一概念在其後的發展過程中經歷過較大的爭議,但逐漸地被人們所接受。特別是上世紀五六十年代普世合一運動與現代福音派運動逐漸分離以及

1974年瑞士洛桑會議之後,「上帝的使命」逐漸成為了宣教學的一塊基石。任何一個試圖理解基督教使命的人都無法回避與這一概念的對話。

 

然而,就上帝的使命本身內涵而言,這一概念深深地植根於《聖經》的教導。在舊約《聖經》裏,我們看到上帝是一位宣教的上帝:祂向墮落的始祖宣告救恩;祂指示挪亞預備方舟;祂呼召亞伯拉罕施行祂的計畫;祂呼召以色列作萬民的光;祂呼召約拿傳福音給尼尼微城……在新約裏,上帝的使命透過耶穌基督的道成肉身向我們顯現。耶穌在世的教導、醫治和趕鬼,最終都彙聚成天父對世人的愛彰顯在十字架上。祂藉着死,向我們宣告福音得勝的資訊,宣告基督徒使命的根基。耶穌的門徒、使徒保羅、早期的信徒,以及兩千年來,基督國度的拓展和使命的宣言,都是基於十字架的資訊。

 

事實上,「使命」一詞並未直接地出現在《聖經》中。我們所說的「使命」其實是源自拉丁文的動詞mitto,或名詞missio,即「差遣」的意思。如耶穌所說:「願你們平安!父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。」(約2021。這節經文兩次提到「差遣」,但用的詞語卻不同。「父怎樣差遣了我」的「差遣」是用了希臘文apostello,這是「使徒」一詞的詞源;而「我也照樣差遣你們」的「差遣」是用了希臘文pempo。關於兩者的差異,坎貝爾摩根Campbell Morgan解釋道:前者本身是帶着權柄,後者卻沒有,是降服在前者的權柄之下接受差派。因此,當我們今天接受主的差遣出去傳道,我們自己並沒有權柄。只有將我們的工作降服在基督的權柄之下時,我們所做的才是真正的上帝的使命。

 

2上帝的使命之意義

從神學發展的進程來看,「上帝的使命」這一概念的提出劃定了宣教神學的分水嶺。如前所述,這一概念的提出是基於卡爾巴特對以人文主義為中心的自由主義神學的批判,使我們在宣教的工作上,把目光從地上轉移到天上;從人轉向上帝;從人的努力轉向聖靈的能力;從以教會為中心轉移到以上帝為中心。這種轉變,如漢斯坤Hans Küng所認為的,體現了巴特的神學徹底地與啟蒙運動以來以理性為特徵的神學的決裂,並且開創了神學的新範式。如同馬丁路德在十六世紀

同人文主義決裂,讓保羅的書信重新回到人們的視野中一樣,巴特在二十世紀重新展示了保羅的書信,再次讓我們的目光從人轉向了上帝。這樣的神學轉變,投射到宣教領域,成為了宣教理念發展中的一個里程碑。

 

就《聖經》本身而論,「上帝的使命」之提出,並非宣教學的一個新發明,而是《聖經》純正使命的重現與回歸。因為《聖經》所流露的使命,從來就不是個人的,也不是教會的,而是屬於上帝自己的。這一概念可以避免教會中為了所謂的宣教而出現分門別類的尷尬和被動(參閱林前112;這一概念讓我們認識到,不是教會產生了使命,而是上帝的使命產生了教會。因此我們不能說教會擁有一個使命,而只能說,是上帝的使命擁有了教會;這一概念讓我們體會到,使命其

實就是教會的脈搏,是生命的悸動。沒有使命感的教會,實際上已經死亡;這一概念也讓我們看到,我們所做的,無論是多麼驚天動地,都不是使命,除非我們將自己的一切降服在上帝的權柄之下。

 

3上帝的使命之內涵

上帝的使命之內涵,源自於三位一體之間的差遣關係。教會或個人所有的宣教活動,都是這種差遣關係的映射。它由父上帝愛的本性而出,因獨生子耶穌基督的救贖而成,並靠着聖靈大能的運行而立。其內涵,可以由以下五個方面進行論述:

 

1宣教的上帝

在〈創世記〉第1213節,上帝呼召亞伯蘭:「你要離開本地,本族,父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你……你也要叫別人得福……地上的萬族都要因你得福。」論到這個賜福的應許,保羅說:上帝「傳福音給亞伯拉罕」,為要使亞伯拉罕及其後裔也傳福音給外邦人,讓一切「以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福」(加389。可見,〈創世記〉第12章不僅是一個應許,一個預言,更是永恆的福音!它為整本《聖經》定下了使命的基調叫萬民得福!

 

在這個使命中,上帝的應許由三部分組成:子孫的應許、土地的應許、以及賜福的應許。每一個應許都有三重的應驗,過去歷史的應驗、中間福音的應驗、以及將來終極的應驗。過去的歷史應驗是為以色列民族。上帝通過應許之子以撒,將後裔賜給亞伯拉罕;將應許的土地賜給他的後裔為業;將「甘露」和「肥土」的祝福賜給地上的以色列。中間福音的應驗,是關於彌賽亞的來臨。祂是應許中的那位亞伯拉罕的後裔(參閱加316,是「照亮外邦人的光」和「以色列的榮

耀」(參閱路232,並且使一切信祂的,無論猶太人還是外邦人,都被稱為「亞伯拉罕的子孫」(參閱加37;他們所得到的土地,不再是地上的迦南,而是在耶穌基督裏的「安息」(參閱來4章);他們得到的賜福乃是因信基督而來的稱義之福(參閱加389。將來終極的應驗,已經在〈啟示錄〉的異象中向我們顯明。亞伯拉罕的後裔,這「許多的人,沒有人能數過來,是從各國,各族,各民,各方來的,站在寶座和羔羊面前」(參閱啟79;他們所承受的土地,乃是「主基督的國」,新天新地,新耶路撒冷;他們的福氣,是有上帝和羔羊與他們同在,直到永永遠遠。

 

給亞伯拉罕的應許,展現了救贖計畫的宏圖,也是對世人的一個宣告:我們的上帝是一位宣教的上帝。祂為了拯救世人,將福音傳給亞伯拉罕,並藉着他和他的後裔,讓全地蒙福。因此,使命,就是賜福!

 

2奉差遣的子

上帝的使命,由祂愛的本性發出,要把最美的賜福帶給住在地上的人。這個賜福,乃是藉着耶穌基督,奉差遣的子而完成。基督的使命,就是做那差祂來者的工(參閱約94。祂在世,從不憑自己的意思做甚麼(參閱約519,而是凡事按照差祂來者的意思行(參閱約638,因為祂與父,原為一(參閱約1030。即使在客西馬尼園的痛苦掙扎中,祂也是禱告說:「不要照我的意思,只要照你的意思。」(太2639「祂雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。」(來58基督使命的一生,是謙卑的一生,順服的一生,苦難的一生。如經上所記:「祂本有上帝的形象……反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。」(腓268

 

這就是奉差遣的子完成使命的方式。祂是使命的模版,是宣教的完美典範。從祂身上我們看到:使命,就是謙卑、順服和犧牲!

 

3奉差遣的聖靈

耶穌在被釘十字架的前夜,多次提到聖靈保惠師要來,祂要永遠與我們同在,指教我們一切的事,並且為耶穌作見證(參閱約1416261526。這個應許也最終融入到基督的大使命之中。如同耶穌在升天之前所說的:「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得着能力,並要在耶路撒冷,猶太全地,和撒馬利亞,直到地極,作我的見證。」(徒18這是耶穌基督的離世遺言,意味深長!這是基督的命令,帶着權柄!祂告訴門徒,要從事上帝的使命,第一要務乃是領受聖靈的能力!這是一個應許,也是一個預言。當基督升天之後再過十天,在五旬節,聖靈好像「火焰」,如期而至。因着聖靈能力的運行,使徒們一改先前的軟弱,奮勇剛強地見證了主的道。在聖靈與火的洗禮之中,耶路撒冷和各地教會被建

立,得救人數天天增加,並最終使福音跨越地域和民族的界限,到達地極。

 

講述初期教會宣教歷史的這一卷《聖經》,被稱為〈使徒行傳〉,但我們稱之為〈聖靈行傳〉,也是合宜,因為聖靈主導了使徒們的宣教活動。沒有聖靈能力的運行,一切的工作都是枉然。使命,就是聖靈的能力!

 

4奉差遣的教會

上帝的使命,源於三位一體的真神,由祂愛的本性而出,流向這個世界。而教會則是在使命的源流中上帝所使用的載體和工具。教會並非使命的主導者,乃是使命的參與者,在福音上與基督有分。教會並非使命的中心,我們傳福音,目的不是將人帶到我們的教會,乃是領他(她)歸向基督,從而拓展上帝的國度。教會,就其詞源來說,是「呼召出來」的意思,是上帝按着祂的旨意呼召我們出來,與世界分別,並在祂的使命上與祂同工。教會身在世界中,卻不屬於這個世界。她是「被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬上帝的子民,」其使命就是「宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」(彼前29。此美德,就是教會自身奇妙的救贖經歷,同時也是要分享給世界的資訊。上帝的使命,就是宣揚!

 

5奉差遣的你和我

當耶穌差遣七十個門徒出去的時候,《聖經》說:「你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」(路102這裏的「打發」在希臘文原文中不是差遣,乃是「拋、投、扔」的意思。彷彿一個人手裏拿着一塊石頭,按着自己的意思,將石頭扔到自己想要投擲的地方。照樣,從事上帝的使命,乃是將自己放置在上帝的手中,將自我全部奉獻予上帝,由祂來支配我們的生命,拋我們到祂所指示的地方。因此,對個人而言,使命不是一種選擇,乃是上帝旨意的成就。如保羅所說:「若不傳福音,我便有禍了。」(林前916在這個過程中,基督是我們生命的唯一,而不是第一,我們所做的一切,都是為了基督,「因我活着就是基督。」(腓121上帝的使命,在奉差遣的你和我的身上,就是委身!

 

 

4總結

「上帝的使命」顛覆了傳統的宣教思維,讓我們的目光從人轉向了上帝。這是上帝之榮耀與權柄的回歸,是宣教的一面旗幟,是使命的基礎。如同大衛波士David Bosch所說:「我們的使命本身沒有生命,只有當它被放在了上帝手裏的時候,它才是真正的使命!」這一革命性的概念之於宣教,如同因信稱義之於救恩。它告訴我們,我們傳福音,不再是我們為上帝做了甚麼,而是上帝已經在耶穌基督裏為我們做了甚麼。我們的使命,只不過是回應上帝對世人的愛和救贖,並將上帝的作為向世人述說,將賜給亞伯拉罕的賜福帶給全人類。

 

願上帝的使命,印刻在祂每位兒女的心中!